前回⑨「交換と贈与」では、私たちが当たり前にやっている「お返し」の習慣の中に、社会を動かす「見えないルール」が潜んでいることを見ました。
贈り物のやり取りひとつとっても、私たちは個人の意志を越えた構造の中で動いている――それがモースが発見したことでした。
ここで一度、立ち止まりましょう。
第8回「構造主義（導入）」から第9回「交換と贈与」まで、私たちは「構造主義」という強力な思考ツールに触れてきました。
でも、「構造主義」とは結局、何だったのでしょうか？
私たちの何を、どう揺さぶったのでしょうか？
今回⑩は、第3ステージ「見えない構造」のまとめとして、構造主義の核心を整理し直します。
「言語」「文化論」という現代文頻出のテーマも、すべてここに繋がってきます。
「構造主義」という考え方
現代文の問題を解いていると、次のようなテーマがよく出てきます。
・未開社会と文明社会
・西洋と非西洋
・文化の違い
・神話や儀礼
・言語や記号
一見するとバラバラのテーマに見えます。
しかし実は、これらの多くは
「構造主義」という考え方と関係しています。
今回はその話をしてみます。
未開社会と文明社会
昔のヨーロッパでは、世界を次のように考えることが多くありました。
文明社会
（ヨーロッパ）
未開社会
（それ以外）
ヨーロッパは合理的で進んでいる。
それに対して、未開社会は遅れている。
こういう考え方です。
しかし20世紀になると、この見方に疑問が出てきます。
その代表が
レヴィ＝ストロースです。
未開社会は遅れているのか？
レヴィ＝ストロースは南米の先住民社会などを研究しました。
そして気づいたことがあります。
未開社会の神話や儀礼は
・いい加減
・非合理
どころか、むしろ
非常に論理的な構造
を持っているということでした。
つまり
未開社会が劣っているのではなく
違う仕組みで世界を理解している
だけなのではないか。
そう考えたのです。
文化の背後にある「構造」
ここで重要なのが
構造
という考え方です。
構造主義では、文化を次のように考えます。
神話
言語
儀礼
習慣
これらはバラバラに存在しているのではなく
共通するパターン
を持っている。
つまり文化の背後には
目に見えない構造
があるという考え方です。
有名な例
例えば神話です。
世界の神話を調べてみると
・自然 / 文化
・生 / 死
・男 / 女
・天 / 地
といった
対立の構造
がよく登場します。
レヴィ＝ストロースはこれを
二項対立
と呼びました。
人間は世界を理解するとき
このような対立の形で考える。
神話はその構造を表している。
そう考えたのです。
現代文あるある 二項対立
現代文ではこの考え方がよく使われます。
例えば
西洋/東洋
自然/人間
共同体/個人
文明/野生
このような
対比構造
です。
文章の中で
「対立している概念」
を見つけると
内容が急に理解しやすくなることがあります。
これは
構造を見ている
ということです。
構造主義が広がった理由
構造主義は文化人類学だけではありません。
言語学
文学
哲学
など多くの分野に広がりました。
なぜかというと
人間の文化は
表面は違っていても
共通の構造
を持っていると考えたからです。
ただし…
しかしこの考え方にも問題があります。
構造を見つけることに集中しすぎると
文化の違いや歴史が見えなくなることがあります。
そのため後に
ポスト構造主義
という新しい考え方が出てきます。
これはまた別の話になります。
まとめ
構造主義とは
文化の違いの背後にある
共通する仕組み（構造）
を探そうとする考え方です。
現代文では
対立
比較
文化論
といったテーマでよく登場します。
文章を読むときは
何が対立しているのか
その構造を意識すると
理解しやすくなるかもしれません。
現代文あるある「言語」
現代文の評論を読んでいると、
よくこんなテーマに出会います。
言語
記号
世界の認識
解釈
コミュニケーション
哲学っぽくて難しそうです。
しかし実は、このタイプの文章も
だいたい同じ構造をしています。
その「現代文あるある」を整理してみます。
① 言語はただの道具ではない
まず多くの文章がここから始まります。
言語は
単なるコミュニケーションの道具ではない。
言語は
世界を理解するための枠組み
でもある。
私たちは
世界をそのまま見ているのではなく、
言語を通して世界を認識している
という考え方です。
② 言語は「記号」である
ここで登場するのが
記号
という考え方です。
言語とは
「意味」を持つ記号です。
例えば
犬
猫
鳥
という言葉。
これらは
実際の動物そのものではなく
それを指し示す記号
です。
つまり人間は
言葉という記号を使って
世界を理解しています。
③ 言語は世界に「秩序」を与える
世界そのものは
本来は
連続した
混沌としたもの
です。
しかし人間は
言葉を使って
物事を分類し
名前をつけ
意味づけをします。
例えば
鳥
カラス
動物
という分類。
こうして
世界を切り分けて整理する
ことができます。
（現代文ではこれを「分節化（ぶんせつか）」と呼びます）
つまり
言語は
世界を秩序づける装置
なのです。
④ しかし秩序は「恣意的」
ここで重要なポイントがあります。
言語による分類は
絶対ではない
ということです。
言葉による区分は
自然に決まっているわけではありません。
文化
社会
歴史
によって作られています。
これを
言語の恣意性
と呼びます。
⑤ だから文化によって世界の見方が違う
もし言語が違えば、
世界の見方も変わります。
例えば
色の分類
時間の表現
自然の区分
などです。
つまり
人間は
同じ世界を見ているようで
実は
異なる世界を認識している
可能性がある。
これが言語論の重要なテーマです。
⑥ 表現する側と受け取る側
さらに現代文では、
表現論
という話が出てきます。
ここで登場するのが
表現する側
受け取る側
です。
従来の考え方では
作者の意図を
正しく理解する
ことが読解だと考えられていました。
⑦ しかし解釈は一つではない
しかし最近の考え方では、
読者の側の
経験
価値観
文化
によって
解釈は変わる
と考えられています。
つまり
文章の意味は
作者だけが決めるものではない。
読み手との関係の中で
生まれるものです。
これを
解釈の多様性
と呼びます。
（フランスの思想家ロラン・バルトは、作品の意味を作者に縛り付けないこの考え方を「作者の死」という過激な言葉で表現しました）
⑧ 国家と言語
さらに話は社会の問題にもつながります。
言語は
文化
価値観
歴史
と深く結びついています。
そのため
国家はしばしば
共通の言語
を作ろうとします。
共通の言語があれば
共通の文化
共通の価値観
が生まれやすいからです。
つまり
言語は
政治や社会とも関係しています。
現代文あるある言語 まとめ
言語論の文章は
だいたい次の流れです。
言語は記号
↓
言語は世界を秩序づける
↓
しかし秩序は恣意的
↓
文化によって世界の見方は違う
↓
解釈は多様
↓
言語と社会（国家）
この流れを知っていると、
難しそうな評論も
かなり読みやすくなります。
現代文あるある-文化論
高校の現代文では、やたらと「文化」の話が出てきます。
文化
西洋
日本
未開社会
文明
オリエンタリズム
文化人類学
こういう単語が並ぶ文章です。
読む前から難しそうに見えます。
しかし実は、このタイプの文章には
だいたい決まった流れがあります。
今日はその「現代文あるある」を整理してみます。
① まず文化とは何か
文化論の文章は、だいたいここから始まります。
文化とは何か。
文化とは、
言語
宗教
芸術
価値観
生活習慣
など、人間が社会の中で作り上げてきたものです。
そして重要なのは、
人間は必ず
ある文化の中で生きている
ということです。
つまり、
私たちの「ものの見方」も
文化によって作られている。
これが文化論の出発点です。
② 自文化中心主義
次に登場するのが
自文化中心主義
という考え方です。
人は自分の文化を基準にして
他の文化を評価してしまいます。
例えば、
自分たちの文化は合理的
他の文化は非合理
自分たちは文明
他は未開
こういう考え方です。
近代ヨーロッパは
まさにこの発想を持っていました。
西洋文明が中心で、
それ以外は遅れている。
これを
西欧中心主義
と呼びます。
③ しかし問題が起きる
この考え方は大きな問題を生みました。
植民地支配
文化の押し付け
民族差別
などです。
そこで登場したのが
文化相対主義
です。
④ 文化相対主義
文化相対主義はこう考えます。
文化には
優劣はない。
それぞれの文化は
その社会の中で意味を持つ。
つまり
未開社会
文明社会
という区別自体が
西洋の価値観にすぎないのではないか。
こういう視点です。
この考え方を広めたのが
文化人類学
です。
⑤ 文化人類学の視点
文化人類学者たちは
いわゆる未開社会の生活を調べました。
すると、
そこにも
高度な知恵や秩序があることが分かりました。
神話
儀礼
生活習慣
これらは決して非合理ではなく、
むしろ
独自の論理
を持っています。
レヴィ＝ストロースなどは
未開社会の思考を
「野生の思考」
と呼びました。
⑥ 比較文化論
こうして生まれたのが
比較文化論
です。
文化を理解するには、
文化を比較して
特徴を見ていく必要があります。
例えばよく出てくるのが
日本文化と西洋文化の比較です。
日本文化の特徴（よく言われるもの）
現代文ではよく次のような特徴が挙げられます。
日本文化
・集団主義
・調和重視
・外来文化を取り入れて変形する
・精神的価値を重視
西洋文化
・個人主義
・合理主義
・自然支配
・論理重視
もちろんこれは単純化された説明ですが、
入試ではこういう比較がよく出てきます。
日本と西洋の時間感覚
比較文化でよく登場するテーマに
時間感覚
があります。
西洋
歴史は進歩する
未来へ向かって進む
（直線的時間）
日本
四季が繰り返す
自然が循環する
（循環的時間）
という対比です。
オリエンタリズム
さらに現代文では
オリエンタリズム
という言葉も出てきます。
これは
西洋が作り出した
「東洋のイメージ」
です。
神秘的
非合理
遅れている
というイメージです。
しかしこれは
実際の東洋ではなく
西洋が作り出した東洋像
だと指摘されました。
⑦ハレとケ
日本文化論では
ハレとケ
という概念もよく登場します。
ハレ
祭りや儀礼などの非日常
ケ
日常生活
人間の生活は
日常（ケ）と
非日常（ハレ）
のリズムで成り立っています。
まとめ
文化論の文章は、だいたいこの流れです。
文化とは何か
↓
自文化中心主義
↓
文化相対主義
↓
文化人類学
↓
比較文化
↓
日本文化論
↓
オリエンタリズム
この流れを知っていると、
現代文の文章は
かなり読みやすくなります。
次回予告：⑪消費社会 ― あなたの「欲望」の主人は誰か？
今回までで、私たちは「構造主義」という思考ツールを手に入れました。
「人間は自由に考えている」と思っているけれど、実は社会のシステムに動かされている――この発見は、私たちの日常を見直す強力なレンズになります。
では次回、そのレンズで現代社会のもっとも身近な場所を覗いてみましょう。
「あのスマホ、欲しい」「あのブランド、いいな」――あなたが「欲しい」と思うその気持ちは、本当にあなたのものでしょうか？
第3ステージの最終回⑪は、消費社会を扱います。
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