皆さん、こんにちは。
坂越に古くから鎮座する大避神社。
その祭神である
「秦河勝（はたのかわかつ）」が、
なぜ都を離れ、
この坂越の地を選んだのか。
その謎を解く鍵は、
当時の日本を二分した
「物部氏（もののべし）」
と
「蘇我氏（そがし）」
の対立にあります。
今日はそのことについて
お話ししてまいります。
秦河勝が生きた時代
6世紀後半：日本が直面した「グローバル化」の波
秦河勝や聖徳太子が生きた6世紀後半は、
日本にとって「大転換期」でした。
大陸の巨大帝国「隋（ずい）」の出現
それまでバラバラだった中国大陸が、
589年に「隋」という巨大帝国
によって統一されました。
これは当時の日本（倭国）にとって、
震え上がるような大ニュースでした。
隣に超巨大な軍事国家が誕生した！
いつ攻めてくるかわからない、
だから、
対等に付き合うには日本も
『バラバラの豪族連合』
から
『一つの強い国』
に生まれ変わらなければならない」
という危機感が生まれ始めた時代です。
朝鮮半島をめぐる外交の行き詰まり
一方で、
当時、朝鮮半島では
高句麗・新羅・百済が争っていました。
日本が長年影響力を持っていた
朝鮮半島の拠点がピンチに陥っており、
外交的な立て直しが急務でした。
当時の日本には、
武器や農具を作るための「鉄」を
国内で自給する技術がまだ乏しく、
その大部分を朝鮮半島南部（任那・加羅諸国）
からの輸入に頼っていました。
ところが、
隣国の新羅（しらぎ）が急速に勢力を伸ばし、
日本の拠点だった任那を
562年に滅ぼしてしまいました。
鉄が入ってこない
＝農業もできない
＝戦争にも勝てない
という、
現在の
エネルギー危機や半導体不足のような事態
に陥ったのです。
日本（朝廷）はその後、
約100年間にわたって
「取られた拠点（任那）を取り返せ！」
という「任那再興」を国是として掲げます。
何度も朝鮮半島へ軍を送り込もうとしますが、
なかなかうまくいきません。
この失敗続きの外交・軍事状況が、
「今のままのバラバラな豪族体制ではダメだ」
という
政治改革（のちの大化の改新）への強い動機になりました。
そこで必要とされたのが、
朝鮮半島や中国といった大陸の情勢に詳しく、
外交実務に長けた
「秦氏」のような渡来系氏族の知恵
だったのです。
【遣隋使】小野妹子のミッション：対等な外交
聖徳太子と蘇我馬子は、607年に小野妹子を隋へ送ります。
あの有名な
「日出づる処の天子、書を日没する処の天子に致す、恙なきや」
（太陽が昇る国の天子が、太陽が沈む国の天子に手紙を送ります、お元気ですか？）
という手紙です。
「日本は中国の子分ではなく、対等なパートナーですよ」と宣言した、
非常に強気でリスクのある外交でした。
ここで「秦氏」の出番！
小野妹子が隋に渡り、
無事に
帰ってこれたのは、
実は
秦氏のような渡来系氏族の強力なバックアップ
があったからです。
- 言語と知識:
隋の公用語や礼儀作法、国際情勢を熟知していたのは、大陸にルーツを持つ秦氏でした。 - 造船と航海:
荒波を越えて大陸へ渡る船を造り、操縦する高度な技術も、秦氏が伝えたものでした。 - 経済力:
莫大な費用がかかる遣隋使のプロジェクトを資金面で支えたのも、河勝ら秦氏の財力です。
秦河勝の運命を変えた『中央政界の権力闘争』
「国の形」を巡る2大勢力の激突
時代を少し戻します。
そのような状況の中、
6世紀後半、
日本国内（朝廷）では二つの有力氏族が
主導権を争っていました。
この対立は、
「日本という国をどうアップデートするか」
という理念のぶつかり合いでした。
新しい宗教である「仏教」を受け入れるかどうかという点に集約されます。
ある意味で、
明治時代にも似た雰囲気を持っている時代です。
明治時代が好きな方は是非、
赤穂市坂越をしらなくとも
深入りしてみてくださいませ♪
百済（くだら）からの公式プレゼント仏教
6世紀半ば、
朝鮮半島の百済から、
日本の朝廷へ仏像や経典が贈られました。
当時の百済は、
隣国の新羅（しらぎ）に攻め込まれ、
資源拠点だった「任那（みまな）」を失うなど、
軍事的に追い詰められていました。
仏教伝来は、
「最新の文明である仏教を教えるので、代わりに軍事援助（兵を出して！）をしてほしい」
という、
外交的なディール（取引）だったのです。
「宗教」というより「最新テクノロジー」
当時の日本人にとって、
仏教は単なる祈りの対象
ではありませんでした。
仏教とセットでやってきたのは、
以下のような最先端技術です。
- 高度な建築技術
（巨大な寺院を建てる） - 洗練された文字と学問
（お経を読むための漢字） - 医学や天文学
（病気を治し、暦を作る）
「仏様にお祈りをする」
というイメージが強い仏教ですが、
当時は
今でいうところの
「最新のIT技術やインフラを導入するかどうか」
という議論に近かったんですね。
もうキリスト教伝来と
状況が似すぎですよね。
宗教対立
蘇我氏（崇仏派）
仏教という新しい文明を取り入れ、
国を近代化すべきだ
と主張しました。
物部氏（排仏派）
日本には古来の神（八百万の神）がいる。
外国の神（仏）を祀れば、
日本の神の怒りに触れる
と猛烈に反対しました。
当時、疫病が流行した際、
物部氏は
「仏像を祀ったから神が怒ったのだ」
と主張し、
蘇我氏が建てた寺を焼き払い、
仏像を運河へ投げ捨てたといわれています。
出自と職能の対立（政治・経済）
蘇我氏と物部氏は、
朝廷内での「役割」が全く異なりました。
蘇我氏（渡来系技術の活用者）
新興勢力。
渡来人と深く結びつき、文字、計算、先進技術、そして「財政（蔵の管理）」を握ることで、急速に力をつけました。
物部氏（伝統的な軍事勢力）
古くからの名門。
代々「軍事」や「武器庫の管理」を司ってきた、武力による守護者の家系です。
権力争いの構図
対立の裏には、
混沌としたグローバル時代の中で、
誰が天皇を支える「トップ（大臣・大連）」
として主導権を握るか
という非常に現実的な勢力争いもありました。
| 項目 | 蘇我氏（代表：蘇我馬子） | 物部氏（代表：物部守屋） |
| 立場 | 大臣（おおおみ） | 大連（おおむらじ） |
| 支持基盤 | 渡来系氏族・仏教・先進技術 | 伝統的豪族・神道・軍事力 |
| 主張 | 大陸の文化・政治を取り入れた改革 | 日本古来の伝統と秩序の維持 |
あらためてまとめると、
| 項目 | 物部（もののべ）氏 | 蘇我（そが）氏 |
| スタンス | 【伝統守護・保守派】 | 【海外文明・改革派】 |
| 主な主張 | 日本古来の神様を大切にする（排仏） | 新しい仏教を取り入れる（崇仏） |
| 職能（仕事） | 軍事・警察・武器の管理 | 財政・外交・最新技術の管理 |
| 秦氏との関係 | 敵対関係 | 最強のパートナー（協力者） |
物部氏は「古来の神々」を重んじ、
蘇我氏は「仏教」という大陸の新しい文明
を取り入れることで、
国を近代化しようと考えた
ということです。
秦河勝と蘇我氏の協力関係
秦河勝率いる秦氏は、
養蚕、土木、財政管理などの高度な
専門技術を持つ集団でした。
彼らは最新の文明や技術に理解を示す蘇我氏、
そして聖徳太子と深く結びつきます。
物部氏が
「古き良き日本」を守ろうとしたのに対し、
蘇我氏と秦氏は
「最先端の国際社会」
を目指したと言えるかもしれません。
587年、
天皇の継承問題をきっかけに、
両陣営はついに武力衝突に至ります。
（丁未の乱）
この戦いで蘇我・太子側が勝利したことで、
物部氏は没落。
日本は仏教を中心とした新しい時代
へと大きく舵を切りました。
この勝利が、
のちの「飛鳥文化」の開花へとつながります。
秦河勝は聖徳太子の右腕として、
政治・経済の両面で国づくりを支える中心人物となったのです。
飛鳥文化形成に、
経済面/技術面で重要な役割を果たしたのが
秦一族ということになるのですが、
その辺のマニアックな話も機会があれば、
まとめて参りたいと思います。
「大化の改新」と坂越への隠棲
しかし、
協力関係にあった蘇我氏が
絶大すぎる権力を持つようになると、
事態は急変します。
聖徳太子の死後、
独裁を強めた蘇我氏は、
中大兄皇子らによるクーデター
「大化の改新（乙巳の変）」
によって滅ぼされます。
この政変は、
蘇我氏と密接な関係にあり、
旧体制の重鎮であった秦河勝の立場をも
危うくしました。
- 西暦587年丁未の乱（ていびのらん）
物部氏の滅亡
蘇我氏の台頭
ここから聖徳太子と蘇我馬子による政治が始まります。 - 593年聖徳太子が摂政になる
仏教を中心とした国づくりが進みます。
- 603年冠位十二階の制定
家柄ではなく才能で役人を選ぶことも出来る制度
秦氏のような渡来系実力者が能力で公に評価される仕組み - 604年十七条の憲法
（和を以て貴しとなす）
仏教を敬うよう明記。河勝は太子から仏像を授かり、広隆寺を建立する。 - 607年遣隋使
小野妹子を隋に派遣
- 622年聖徳太子死去
聖徳太子が死去
（秦河勝の最大の理解者を失う） - 645年大化の改新
中大兄皇子と中臣鎌足が、暴走した蘇我入鹿を暗殺。
蘇我氏の独裁が終わり、天皇中心の政治へ戻そうとする改革が始まります。 - 701年大宝律令の完成
（法律による国づくりの完成）
河勝の死後、彼が伝えた養蚕や土木技術は、律令国家の経済基盤となる。
この激動の中、
河勝は政治の表舞台から身を引く決意をします。
そして、古くから秦氏の拠点の一つであり、
天然の良港として知られていた播磨国・坂越へとたどり着いたのです。
「古くから秦氏の拠点の一つでる点」
については、
別の記事でふれたいと思います。
（機会があれば）
「この激動の中、河勝は政治の表舞台から身を引く決意」については、
「寺社が語る秦氏の正体」について詳しく書かれています。
秦野河勝の没年
日本書紀
『日本書紀』などの正史には、
秦野河勝がいつ亡くなったかという直接的な記述はありません。
彼は聖徳太子の死後、
歴史の表舞台から静かに姿を消したように日本書紀では描かれています。
赤穂（坂越）に残る伝承
一方で、大避神社の社伝や地元の伝承では、以下のように語られています。
皇極天皇3年（644年）ごろ、
大化の改新（645年）の直前の政情不安を避けて坂越に渡来した。
その後、
坂越の地で千種川の開拓などに尽力し、
数年後にこの地で亡くなった。
まとめ：大避（おおさけ）の名に込められた歴史
坂越に到着した河勝は、
この地で千種川の開拓などに力を尽くしたと伝えられています。
「大避（おおさけ）」という社名には、
諸説ありますが、
当時の政争による災厄を「大きく避ける」という意味や、
秦氏が信奉した「大辟（ダイビャク＝大闢）」という言葉が由来であるとする説など、
彼が生きた激動の時代背景を色濃く反映しています。
中央政界の頂点から、静かな入江の坂越へ。
歴史の荒波を越えてきた人物が最後に選んだ場所だと思うと、大避神社の佇まいもまた違った重みを持って感じられるのではないでしょうか。
坂越・大避神社を楽しむ周辺知識シリーズ
地元赤穂大好き
（うそ、そこそこ好き）
の私としては、
赤穂の歴史にも皆様に興味を持ってほしいと思うのですが、
秦野河勝といったキーワードを深堀仕様と思うと
日本書紀だったり荘園の扱いだったり
かなりマニアックな知識が必要で、
とっつきにくいと思ってしまいます。
もし、
中学生や高校生が赤穂について調べようと思っても
なかなか深堀出来ない領域です。
私が学んだことを、
出来うる限り高校日本史レベルに落とし込み
お話ししていこうと思います。
ゆるゆると♪
